關(guān)鍵詞:抑塵網(wǎng)

標(biāo)題: 小序言藏在*權(quán)威的金色大街! 多少是防風(fēng)防塵的墻

來(lái)源:知乎

內(nèi)容: 張伯端的《悟真篇》代表了北宋晚期道教的金丹學(xué)說(shuō)。幾千年來(lái)，道教和道教都把《五真篇》作為金丹文化的金科玉律。然而，《五真篇》的實(shí)際內(nèi)容長(zhǎng)期以來(lái)不為現(xiàn)代道家所認(rèn)識(shí)。

要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解中國(guó)道教金丹文化的概貌，比較簡(jiǎn)防風(fēng)抑塵墻多少錢易的、通俗的、有權(quán)威的文獻(xiàn)，應(yīng)該是我們這篇《悟真篇原序》了。

《悟真篇原序》到底我們講了些什么？

張伯端的《吳振篇》代表了北宋后期中國(guó)道家金丹文化的修道標(biāo)準(zhǔn)。

"多少錢是防風(fēng)塵墻的原順序"是張伯堂為主編的《了解真實(shí)》的早期前言，它詳細(xì)介紹了《理解真實(shí)》的書(shū)籍寫作成因、道家金丹文化的主要思想、前世健康文化與真實(shí)文化的區(qū)別，以及他個(gè)人訪問(wèn)、實(shí)踐的*些經(jīng)驗(yàn)，和風(fēng)塵墻多少解釋儒家文化的共同特征，與道家金丹文化。

如果我們學(xué)習(xí)道家的金丹文化，遵循張伯端傳承下來(lái)的金丹文化體系，正如*些傳承人所說(shuō)，通過(guò)揭示《武真篇》中的修真思想來(lái)闡釋現(xiàn)代道家的金丹文化，將是我們必須面對(duì)的課題。要了解《五珍篇》的當(dāng)時(shí)文化，要了解道家當(dāng)時(shí)文化的概貌，比較簡(jiǎn)單、通俗、權(quán)威的文獻(xiàn)應(yīng)該是《五珍篇》的原序。

首先，我們要對(duì)《武震篇》的內(nèi)容，在基本結(jié)構(gòu)上做*些分析，他分為生命的兩大層次，生命和自然。因此，根據(jù)修身養(yǎng)性的理論，《五珍篇》在修煉真理前后分為兩個(gè)階段，《五珍篇》前后兩部分由不同內(nèi)涵的詩(shī)歌組成，從而完成了《五珍篇》的編纂任務(wù)，張伯端從成都得到真理用了三年左右的時(shí)間，完成了《五珍篇》的編纂工作。

不光道教：三教融合的思想融合

《悟真篇原序》的內(nèi)容，是以三教合*的思想為主體，側(cè)重于道家和中國(guó)禪宗精神文化。但后世的*些研究道教相關(guān)人士，為了企業(yè)實(shí)施以及道家金丹文化的私有化，對(duì)《悟真篇》的內(nèi)容，作了自己*些具有針對(duì)性的增刪，主要是《悟真篇原序》及后集的關(guān)于我國(guó)禪宗的那些學(xué)習(xí)內(nèi)容。所以，我們對(duì)歷史上出現(xiàn)這樣的道教傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)象，這樣*個(gè)不夠?qū)捄甑闹鞴ぷ鲬B(tài)度，其著作的研讀教學(xué)價(jià)值，是應(yīng)大打折扣的。

基于上述原因，我們覺(jué)得有必要對(duì)原《烏鎮(zhèn)序》進(jìn)行重新編排。